成逸闻来看，尤其是有不少竹简中记载的，中原之外竟然比中原还要广阔，这在把中原当成世界中心的中原人看来，根本就是发癔症，不可能的事情。

　　“他们是不是在等他帝国和罗马一战，看是否可以找到机会重新掌控天下。”张良冷笑道。

　　对于世家，本来张良因为本身就是世家弟子，看的并不清楚，可是在不断观看帝国报纸上关于世家的宣传，张良已经慢慢改变了自己的观点。

　　在帝国报纸上，夜无忌直接把反秦势力造反的原因刊登在上面，从各国王族不甘失去权力，到各大世家不甘心失去封地，同时也一直在宣传郡县制的好处，那就是世家不在高人一等，在帝国的法律之下，人人平等。

　　甚至把田氏代齐抽茧剥丝，一点点的完整呈现在报纸上，这在这个时代是根本不能想象的事情。

　　张良本来对于世家还是很有好感的，不说他本身就是世家弟子，就说他所交往的人也全部都是世家弟子，在这些人当中很少看到那张不学无术的人。

　　天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。

　　天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。

　　不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道

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